大方广佛华严经疏序浅释

◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂
一九七一年六月十三日

Ｃ2事事无碍（分二）
Ｄ1.明无碍所由    Ｄ2.显无碍之相
今Ｄ1

理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。

理随事变，则一多缘起之无边：这个道理和这个事，也就是交彻的，所以有的时候，这个理会随事变化的，一也就变成多，多又变成一。无论是多是一，这种缘起是没有边际的。

你明白一样，样样都会明白了；你若一样也不明白，样样都不明白，所以说“得一万事毕”。你得到这个“一”了，万事都会完毕了；你若没有得到“一”呢？也得不到“多”；你若得不到“多”，你也没有明白“一”。所谓：

一本散为万殊，万殊仍归一本。

“一本散为万殊”，这世界上种种色色、形形相相，都是由“一”生出来的。你这么算一算，人是一，狗是二，猫是三，猪是四，就算到无量无边，连老虎，再狮子，就拿众生来讲，你算那有多少？这从哪来的？从“一”这个数来的。“万殊仍归一本”，这万殊又怎么办呢？仍归一本，还要回到这一个地方来。什么地方呢？我告诉你，一个生、一个死，就是生死那个地方。无论你是什么，都离不开生死；虽然是形相不同，到结果还是一个的──一本散为万殊，就是个“生”；万殊仍归一本，就是个“死”。

事得理融，则千差涉入而无碍：事和理融会贯通，而无障碍。《华严经》是讲圆融无碍的道理，大能入小、小能容大的事理。千差，就是有千种的差别；涉入，就是交彻。虽然有千万种的差别，但是彼此互相涉入而无障碍。这种妙境界，可以说是凡圣交彻、事理交彻、真妄交彻、是非交彻；可以将这句变化为百千万句，这叫“一多缘起之无边”，也可以说是“千差涉入而无碍”。

方才讲这一段序文，有个学哲学的人就说了：“嗯，这个有多少意思，合乎一点逻辑。”有个学社会学的人也说了：“这是不对的，是就是是，非就是非，怎么还说是非都不分、善恶也不分、事理也不分、真妄也不分？这要是不分，怎么能证明出来是个真呢？是个妄呢？”你要是愿意没有事情找事情来干呢，那事情就多得很；你要是不愿意在头上安个头，那根本就没有个事情；你若再不愿意，像那个演若达多各处去找头，那更没有事情了。

那个演若达多，你们没有听过《楞严经》的人都不知道，我给你们讲一讲，很有意思。他一早起，到那儿照镜子，一照镜子，他就说：“咦！镜子里的人有头，我怎么没有头呢？我的头跑哪儿去了？”于是他就发狂了──没有头还能活着？──所以他就跑到街上，“你看见我的头跑到什么地方去了？我的头到哪儿去了？”各处去问人。

你看！这是不是没有事情找事情干？要是没有头，又怎么会说话呢？又怎么能去问人呢？但是他不明白这一点，就有了这执着，他说他头丢了，头没有了。中国有这么一句话：“骑驴找驴，骑马找马”，骑到驴身上，说：“我的驴，哪儿去了？”骑到马身上，却说：“我的马，怎么不见了？”他自己骑着，也不知道，还在找他的马。这就是一念的无明把他遮住了，而各处找。

你们想一想：要是向下边一看，把这个“无明”破了──“哦，原来这匹马是我骑着呢！不必找了；原来这只驴也是我自己骑着呢！也不必找了。”你要是找这个真妄，那就有所执着，就有了真妄；你要是无所执着，真妄根本都是一体的。所以讲起“一多缘起无边，千差涉入无碍”，究竟是什么道理呢？一点道理都没有，这叫无有定法。你要往这边讲也可以，向那边说也可以，说来说去，说的都是假的。你们天天能多打一分钟的坐，那就是真的；说的是假的，行的才是真的。

你们学明白多一点道理，这就是开多一点智慧；你多坐一分钟，得到多一点定力，这叫定慧双修。听经就是修慧；在这儿打坐，就是修定。你不乱讲话，这就是修戒；你不想偷着吃东西，这也是修戒；在这个地方，这儿也没有什么好偷的东西，所以也就不要想了，这就是戒律。杀生那更不要谈了，在这个地方，不会有杀生的。

有的人就说：“对我说这个，这是不对的，我天天都想要杀人。”你要杀人，就先把自己杀了。为什么呢？不杀自己，你自己就会变妖怪的；你想要杀人，这就是变妖怪，变魔王了。那么说：“杀我自己，我也舍不得。”

我教你杀自己，是杀你的杀性，不是杀你这个人，是要把你那个“杀心”给杀了。“为什么我想杀人呢？为什么我有杀人的思想呢？我要停止这种思想！”你看！你要是能这样子，就是杀无明贼、断烦恼恶，这就是真正杀；不妨杀多一点，把无明杀了。为什么你要杀人？那就是无明，所以──你先要杀这无明──我教你“杀你自己”，并不是杀你自己，而是杀你的无明，把无明斩断，斩破了它；无明斩破，就不再黑暗，就光明了。

妄就是黑暗，灯光就是真；真妄也是这个道理，真是破妄，妄是显真。我们现在因为有电灯，有这个光，所以我们人人都看得见，能看经、写字；若没有这个灯光，想写字，闭着眼睛也写不出来字。有人说：“那可以用天眼嘛！”你要是有天眼，你可以用天眼；没有天眼，用什么眼？用“地眼”，哈！这就是真妄的道理。

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